无大过体现的是从心所欲不踰矩的圣人气象。

文定立廷论道，引经比义，既欲外亢，伸首趾之尊。此时若实行秦桧和胡安国的主张，通过将诸帅军中的河南河北部曲遣回原籍来削减其兵权，实际上是行不通的，且当时韩、岳之勋名尚浅，并未对皇权构成威胁。

《建炎以来系年要录》亦云：桧力引一时仁贤，如胡安国、程瑀、张焘之徒，布在台省，士大夫亟称之。进入专题： 王船山 士大夫政治文化 。这一政治同盟的形成既是高宗对新旧党争态度的反映，也是秦桧和理学士大夫共同努力所致。(40)王夫之：《读通鉴论》卷十七，载《船山全书》第10册，第668页。对内横征暴敛，又无道义的合理性，其灭亡是必然的，而这一切正是桑维翰的作为所导致的。

(75)王夫之：《读通鉴论》卷十四，载《船山全书》第10册，第535页。其实这一罪名完全不能成立。理势关系还涉及历史变化中规律、法则如何起作用这一问题。

朱熹在讨论相关问题时，也经常使用与势相关的一些范畴，特别是理势①这一范畴。(《朱子全书》，第988页) 进入专题： 朱熹 历史观 。他那旧时国都恁大了，却封得恁地小，教他与那大国杂居，也于理势不顺。这里的理与势的必然，都是顺着行仁义与天下归之这一具体的问题来讲，从中导出的必然性，也是内在于这一情形而得出的。

总之，朱熹是在理学的框架内讨论势，这是其理势观与以往势论不同的显要处。理势在朱熹的历史观中具有独特的意义

文明与草昧相对，草者杂乱之谓，昧者昏迷之称。钱穆对此总结道：在古代观念上，四夷与诸夏实在另有一个分别的标准，这个标准，不是‘血缘而是‘文化。三，得少失多，以墨、法为代表。民吾同胞，物吾与也可谓达悌。

……先生讲六经常引释典经论相印证，如理而说，恰到好处。人不知而不愠句通易教。马一浮对于自己运用四悉檀会通六艺，自认多先儒未发之旨：此为运用义学之要，却可作后来说经轨范。④统即该摄，类指种类。

(《论语·述而》)(46)马一浮强调上句指工夫，下句指效验。答问禘之说曰知其说者之于天下也，其如示诸斯乎。

此闻并非口诵耳听，乃是冥符默证的体悟。②(33)马一浮：《通治群经必读诸书举要》，《复性书院讲录》(卷一)，《马一浮全集》(第一册上)，第121页。

③(11)(29)马一浮：《语录类编·四学篇》，《马一浮全集》(第一册下)，第596、598、596页。(37)所以学《诗》即是学仁。例如樊迟问仁，答曰爱人，属于世界悉檀，根据问者之根机浅薄，为之次第分别而说。韩焕忠肯定：马一浮对始终这一对华严宗范畴的运用，则将《论语》理解成有始有终、统摄六艺的完整体系，最大程度地提升了《论语》的理论品格。(36)马认为诗并非仅为某种文学体裁，而是人人自性中性德实理，待缘而感发，并且随其所感之深浅而示现微妙粗陋。(45)马认同礼即是履的古义，认为在心为志，发言为诗。

(13) 马一浮基于现代新经学的立场以六艺之道进行了阐述。《易》以天道下济人事，《春秋》以人事反诸天道，二者是隐显不二，天人一理，共同构成了圣人的全体大用。

正是在对六艺一心高度肯定的基础上，六艺和六经实际上是异名而同实：以常道言，则谓之经。(26)马一浮：《论语首末二章义》，《泰和宜山会语》(卷一)，《马一浮全集》(第一册上)，第23页。

(《论语·子罕》)可于迁流中见不迁，于变易中见不易。马一浮肯定《论语》中处处蕴涵六艺之义理，只是限于一隅，难以遍察，学者不仅要看到部分(别)，更应当善于从整体(总)上给予宏观的理解和认识。

尽性至命，即孝子之成身也。故马指出：孝弟之心，实万化之根原，至道之归极。(30)马一浮：《示王星贤》，《尔雅台答问续编》(卷一)，《马一浮全集》(第一册下)，第446页。以六经统摄一切学术，是用天台判教风规。

儒佛二家皆是见性之学，即是以穷理尽性、明心见性为宏纲要旨的学问，无论儒佛，凡有言教，皆以明性道为归(22)。要说自由，这才是真正的自由。

程伊川说：学者当以《论语》、《孟子》为本。孔子论政也包含了四悉檀。

学者必由迹以观本，而不徒滞其迹以求之……如是乃可与言《书》，可与论政矣。按照马一浮的观点，本文将《论语》视为子书，并在此基础上讨论以经摄子。

由此可见，悦意深微而乐意宽广，兼有礼乐二教的意思。孝悌是礼乐之原，礼乐之教须自孝悌始。他解释文化的涵义是：事物参错交互，相对而成，如君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，谓之文，父慈、子孝、兄爱、弟敬，各止其当止，谓之化(14)。(25)马一浮：《语录类编·儒佛篇》，《马一浮全集》(第一册下)，第672页。

⑦ 六艺之所以成为判教的根据，缘于其实为吾心自然之分理，万物同具之根源⑧。(18)马一浮再三强调六艺之道是前进的，决不是倒退的。

此见于《论》《孟》者，即判教之旨也。据《论语》以说六艺，庶几能得其旨。

(38) (二)《书》教 《论语》中凡答问政者，皆属于《书》教。要说解放，这才是真正的解放。